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各位听众朋友，你好！

　　非常欢迎您收听《朝圣之途》节目。今天在节目一开始，我们要继续上个星期的话题，也就是对俗权和神权问题产生了笔墨之战，而留下了神权与俗权争论的文献。在上星期我介绍过《教宗格言》，这个文件所标榜的都是教宗派的看法。今天我要继续介绍的就是额我略七世所根据的推理，在具体的事件当中如何的运用；另外，我还要介绍皇帝派的看法。而在节目的第二部分，要谈谈中古时代将会向北欧和东欧发展的情形，欢迎您收听！

　　《教宗格言》这个文件主要的内容，我们将它归纳出下面几点。

　　第一，罗马的主教是唯一的一位具有世界性地位的主教；

　　第二，唯独他有任免主教的权利；

　　第三，唯独他能够佩戴皇帝的服饰；

　　第四，唯独他有为皇帝加冕或罢免皇帝的权利；

　　第五，唯独他有权解除臣属对暴君的服从。

　　换句话说，哪一个国家如果出现了残暴的君王，只有教宗可以对该国的臣属发布解除他们对暴君的服从，意思是说，不该服从暴君。额我略七世就是根据这个文件宣布罢免了亨利四世。

　　而皇帝派呢，竭尽一切反对教宗派的各项观点：俗权的来源成为双方争论的焦点。各位一定还记得，教宗杰莱西首先创立了双权说。到了十一世纪末，双权说演变成了双剑说。剑这个字原本就有权利的意思。而新约当中又提到了双剑这件事，但是新约中所记载的双剑全都操在圣伯多禄的手中。因此，杰莱西的双权说和十一世纪末开始的双剑说就有了很不相同的意义了。

　　双权说指的是神权和俗权的合作，而双剑说呢，指的是神权和俗权都在教会的手中。俗世政府的权力并非直接来自于天主，而是间接受教会的付托。圣伯尔纳德似乎是第一个提到双剑说的人。而索尔斯堡的约翰，他也持同样的观点，当然，这都是受到了教宗派的影响。代表皇帝派观点的，提出的是两权分立的理论。这就是在1076年初，亨利四世写给额我略的信，就是双权分立说的具体应用。它是根据两权分立的理论，也就是杰莱西的双权说。

　　亨利宣称他是天主傅油来统治万民，除了天主之外，不受任何人的审判；除了信从了异端之外，也不能够借着任何理由被罢免；神权和俗权不能够都集中在同一个人的手中。天主所受傅的，人不能够夺取。在亨利看来，额我略的行为正好是破坏天主所安排的社会秩序。额我略攻击亨利，因为亨利干涉教会内政。但是额我略罢免亨利，在皇帝派看来，也正是犯了同样的越权的毛病。这场文字之战也因为《福姆斯协定》而平息了下来。教会也从此摆脱了俗人的控制，教宗和主教已经不是君王的制造品。教会也能够自由继续那自科里尼和额我略七世所开始的改革了。教会时最黑暗的两个世纪就这样在黎明的曙光中结束了。

　　接下来开始要跟各位讲一讲教会像北欧和东欧发展的情形。圣教会活跃的最显明证据是它虽然在这几个黑暗世纪之内经历了许多的动荡，却仍旧继续它那和平进军北欧和东欧，就在这个时期获得了信仰的光照。对这件伟大的事业，东西两方的传教士都在教宗的支持下分担了工作。从第九到第十一世纪的发展，我们不去标明工作人员属于东方希腊教会或是属于西方拉丁教会。首先，我们先来了解北欧斯堪蒂纳维亚半岛上的居民，他们归化加入基督教世界的经过，住在半岛上的民族，就是我们在前几集当中曾经提到的诺曼人或维京人。从第九到第十一世纪的三个世纪当中，出没无常的不断到信仰基督的地区去抢劫。现在轮到他们要求领受洗礼了。天主教很缓慢的由商人，特别是由已经领洗奉教的奴隶开始移入了这个地区。不久，传教士也试图来到这里，使这些民族有机会领洗奉教而归正，成为教友。

　　公元826年，兰姆的总主教艾鹏带着教宗亲使的身份进入丹麦。三年之后的829年，法国北部的一位修士艾斯卡，他率领着几位传教士深入这个异教地区，并且还从丹麦进入瑞典。艾斯卡圣为主教之后，又去过好多次斯堪地纳维亚半岛。不过，这几位大胆开荒者的努力并没有好的效果。归化的教友并不多，只不过是把那些外国商人和奴隶团聚在一起而已。在斯堪迪纳维亚跟法兰克人一个样，有军长的示范，当地的人才肯归正。丹麦的归化是由国王圣哈拉的率领。挪威的归化则是由国王奥拉夫带领。天主教传入瑞典比较慢，大卡努特国王把征服来的英吉利、丹麦和挪威都并入瑞典的版图。大卡努特国王是一位热心的信徒，曾经到罗马去朝圣。在那里完成了道德和心灵的陶冶。回到北方之后，努力扫除瑞典国内的异教氛围。

　　冰岛是德国人开的教。公元1000年，冰岛的居民全体大会决定，天主教是冰岛唯一的宗教。格陵兰的天主教是由冰岛传入的。今年的格陵兰遍地冰雪，当时的气候却比较温和。新来发掘的许多圣堂和修院的遗迹，足以证明当时是教堂林立，教会相当发达。到了公元十二世纪初期，斯堪迪纳维亚的全体居民都信奉了天主教。当然，还残存着不少异教习俗。在以后的岁月里，受到天主教文化的熏陶而逐渐的绝迹。在那些地区已经有了直属罗马的当地主教，而且成为传教的中心。

　　接下来我们来谈谈斯拉夫民族的归化经过。来自俄罗斯的斯拉夫民族部落在公元第三和第八世纪占据着中欧和东欧的大部分。他们那骁勇善战、厌恶权力、不愿意受羁绊的性格，使他们在第九世纪之前还没有组成真正的国家。他们以打猎、捕鱼、种田为生，过着半游牧的生活。希腊人对他们的合法和巨大的身躯很感惊异，但是也很羡慕他们那种好客和诚恳的态度。这些部落的文化水平虽然不高，不过很爱艺术，尤其是对音乐的爱好。他们信奉一位至高的神明，万物的主宰，雷电的创造者。但是也敬拜其他的神祇，比方说太阳神等等。他们很明白，容纳更高文明的需要，实际上是自从信奉了天主教之后，才逐渐的走向文明。住在多瑙河流域的斯拉夫人逐渐的开始和西方拉丁教会与东方希腊教会的教友们有了接触。早在查理曼时代，就有拉丁和希腊的传教士和修士进入斯拉夫地区，但是他们的归化工作大部分应该归功于来自拜占庭的两位传教士。他们是圣济利禄和圣美多地弟兄两人。

　　在公元862年，在今天的捷克斯拉夫境内，有一位已经受洗的国王，名叫拉蒂斯劳，给拜占庭的皇帝去了一封信。信的内容是说有不少的传教士从意大利、日耳曼和希腊来到这里，带来了各种不同的教义，但是我们斯拉夫人头脑简单，没有一个能够指示给我们真理究竟是什么？所以请您派遣一位能够通晓斯拉夫语言的人来，希望他能够按照真理说话。皇帝接到信之后，就派遣了圣济利禄和圣美多地两弟兄。

　　他们两位出生于显贵的家庭，生于萨洛尼亚。从小就经常和斯拉夫人有来往，所以能够通晓他们的语言，两兄弟都曾经担任过政府的重要职务。弟弟济利禄更是聪明，是一位卓越的哲学家，他会说好几种语言，两兄弟都向往修道生活。两兄弟以权力从事于被委任的工作而成为模范传教士。斯拉夫人一直都没有文字，圣济利禄为他们发明了斯拉夫语文，用来方便书写，还把一部分的福音翻译成了斯拉夫文。两兄弟用斯拉夫语讲道，听众听到的是自己的语言，而且讲道的两兄弟又很熟悉斯拉夫人的文化。对斯拉夫人来说，真是又惊又喜。济利禄又把斯拉夫文应用在礼仪和祈祷当中。

　　这么一来，就遭到了拉丁礼主教神父们的反对，甚至于还被指控是异端。说实在的，在西方的礼仪当中，从来没有用过蛮族的方言。这件事传到了教宗那儿之后他就被罗马传召。教宗哈德良二世不但没有谴责他，还热诚的款待他，并且还祝圣两弟兄为主教。他们的圣德和对宗座的服从，使一切谣言都一扫而空。可惜近年来的长途跋涉以及过度的操心劳累，使得济利禄精疲力竭。他自己知道离死期已经不远了，就退到一所隐修院当中，在门徒们的环绕之下，死于他哥哥的怀抱当中。临终的时候，他再三的告诉哥哥，千万不要放弃他们所从事的传教工作。美多地就以教宗亲使兼总主教的身份返回传教的基地，又继续工作了15年。往后他又被控，而且被人押回罗马，直到教宗传令下来才被释放。他的许多门徒在885年他去世之后，带着他的著作和他所写的斯拉夫文的礼仪传入了保利丽亚。

　　在今天的节目最后，我们就来谈谈波西米亚和波兰的归化。波西米亚是现在的捷克境内，也是由圣济利禄和圣美多地两兄弟开始传教工作的，而由来自于德国的传教士继续未完成的事业。这其间，遭到了不少剧烈的反对，文斯老大公受了祖母良好的天主教教育，在公元925年入继大统。他以权力护卫圣教会，因此被充满野心的弟弟杀害之后篡位。好在致命的血并没有白流，凶手后来悔悟改过，文斯老也被教会列入了圣品，同时也成了波西米亚的主保。圣教会在波西米亚从此根深蒂固，福音也由波西米亚传入了临近的波兰。大约在公元1000年左右，传教工作是一帆风顺，并且开始建立了教会圣统制。这是波兰和波西米亚的归正。

　　最后我们要讲的是匈牙利的归化。在公元第九世纪的时候，匈牙利人入侵中欧。他们是来自于东方亚洲的游牧民族，而非斯拉夫人。匈牙利人长期的对中欧骚扰和劫掠，又驱走了附近的居民。然后就在多瑙河的大平原上定居了下来。传教士，虽然对他们大力的传教，但是成绩一直都不好。直到公元997年，已经领洗奉教的斯德望一世国王入承大统，而且娶了一位德国的天主教公主。斯德望一世以全力设法使他的百姓也归化入教。他请来了许多本笃会的会士。修士们在匈牙利境内建立了大批的农村，同时教导他们文化和信仰。全国也成立了10个教区。从此以后，匈牙利的教化工作就获得了成效。斯德望一世在公元1038年将匈牙利全国奉献给童贞圣母玛利亚，不久之后，他就与世长辞了。他被公认为是最理想的天主教国王。他的爱德和慈善直到现在都还脍炙人口，被尊称为圣王呢。

　　各位听众朋友，今天我们的节目时间已经接近尾声了，我想今天就暂时先跟您谈到这儿，至于俄罗斯的斯拉夫人的归化，我们就留在下个星期的节目当中再跟您详细的叙述。最后让我祝福您健康愉快，天主的平安与您同在！